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来源:雷军“提款神器”闯科创板“亿元级”官司成拦路虎  作者:   发表时间:2019-10-23 12:36:58

  这就叫“搜傩”,也是最依古制的部分。钟馗是怎样当上捉鬼之神的?且看《唐逸史》里的“八卦”:一天唐玄宗病倒昏睡,忽然梦见牛鼻赤脚的小鬼——虚耗来滋扰,大为震怒,正要由武士来驱鬼,又见一个大鬼奔进殿来,长得蓬发虬髯,面目可怖,头系角带,身穿蓝袍,伸出袒臂抓住小鬼,剜下眼珠后一口吞了下去。如此这般的巫鬼观,从远古一直流传至今。

  傩祭之后,舞傩人郑重地摘下面具,就要交付给傩神庙,大部分傩面会被收入箱中,只留其中之一,与傩神一起享受一年的香火。家喻户晓的半坡彩陶盆上的人面鱼网纹像,头戴盛饰的帽子,双目紧闭,两耳和嘴角饰有鱼纹。飘着白雾的青山,给人的感觉可以是清幽和宁静,也可以是神秘与紧张。

  创造了由篾丝、笋壳编织的面具,外面糊上厚质白纸,再用六色彩绘,十分富于表现力。俗话说:“天下找不到两张一模一样的脸。村里仍保持头人的世袭制,吴姓头人保留着家族的威严,也掌管着傩班的主要事务。

  1961年,世界最大金融帝国的继承人迈克·洛克菲勒在新几内亚海滨一带神秘失踪,有证据证明,当地的土著为了获得具有魔力的战利品,猎取了他的头颅。出土该面具的地方为祭祀坑,其间填埋了大约3立方米经火焚烧又敲碎的动物骨渣,连青铜器、陶器、玉石器、象牙也被火一一燎过,考古学家据此断定,三星堆面具应为祭祀仪式所用。傩箱打开,露出张张绚丽的假面,它们已经被雪藏了整整一年,如今被请出后必须先供奉一番,再送到傩班八伯(八位傩事者)手上,好戏方能开场。

  第三等大傩,场面最隆重,此季冬之月,年岁已终,为一年阴气最盛之际,阴气与鬼疫联袂,作祟更甚,因此必须谨慎除之。即使在君权旁落、上下僭越的春秋战国时代,傩祭仍为各诸侯国所奉行。在那夸张而又神气的巨大面具下方,粗陋的土布衣服往往会露出马脚,让你想去追踪面具后的傩舞者的真相,但你无法做到。

  傩舞者相信,面具可以吸附鬼神之力,再传递给自己。与人头鲜血混合的草木灰,被分给寨子里的每一家,待播种时和种子一道撒入土地……头颅的神力这一令人惊悚的“人头血祭”习俗,在佤族延续到上世纪中叶才被禁绝。第一样幻面为岩画。

  ——面如重枣,蚕眉长髯,双眼微睁,俨然是戏台上的关公;慈眉善目,憨笑不止,这又是庙中的和尚。宋代傩祭不但以新神取代了旧神,而且出现了戏剧化的倾向,并增加了大量娱乐性的因素,这种浓郁的世俗色彩,也在为后世中国各地盛行的傩戏奠基。大傩称之为“大”,盖因为从宫廷到民间,贵贱人等都需参与,因而又称乡傩。

  古傩仪里的面具总要突出一个凶字。阎王感念二人情深意重,命他们在城隍座下捉拿不法之徒。敦煌遗书中发现了唐写本《除夕钟馗驱傩文》,文章大意说:在一种叫做傩的仪式中,钟馗钢头银额,身披豹皮,用朱砂染遍全身,四处捉取流浪江湖的孤魂野鬼。

  某些少数民族将各类祭祀活动统称为“祭鬼”。高祖武德年间,因赴长安应武举不第,羞归故里,触殿前阶石而死。这不是偶然的游戏,它说明人类情不自禁想把自身与超自然力融为一体。

  而历史上,猎头之风还并非佤族独有,中国的汉族以及其他少数民族地区都曾流行。当它们起舞的时候,人们感受的已经不是驱除鬼疫的惊怕,而是由衷的喜悦。逼不得已的祭祀骷髅假面呈现着生命最原始、最本质状态,震撼人心;鸟兽面具五光十色……但人们感到不满足,因为它们不够触及“灵魂”。

  头颅经过木鼓房的祭奠,再移入“鬼林”人头桩,便升格为全寨的保护神。用傩班八伯的话说:戴上脸子(傩面)是神,摘下脸子是人。在那夸张而又神气的巨大面具下方,粗陋的土布衣服往往会露出马脚,让你想去追踪面具后的傩舞者的真相,但你无法做到。

  保佑内部世界平安的神灵,要分工把守住宅与村寨的各个角落,查寻进出村寨的要道,让厉鬼无处可逃,只得滚回它们居住的外部世界。这不是偶然的游戏,它说明人类情不自禁想把自身与超自然力融为一体。第一样幻面为岩画。

  图为云南省沧源县翁丁古村,它是中国保存最完整的原生态佤族村,村头至今竖立着以人头祭谷所用的“人头桩”,上个世纪才被废止,如今成为了一处神秘的遗产地。一些西南少数民族把鬼称作“尼”,对那些保护人畜的神与鬼划分不清;也有的民族词汇中鬼神妖精各有其词,但在人们观念里,却又并无严格的分界,甚至可以相互代替。冥冥之中的鬼神,看不到也摸不着,但它就封印在古人的心灵里,并托寄在五色奇诡的面具上。

  周代的傩事仪轨极为完备,分为季春“国傩”、仲秋“天子傩”和季冬“大傩”三次。面具是神的载体,每当傩舞者戴上面具,他的人格便被神格所替,成为另外一个自己。“我”是谁?这两位贵州贞丰布依傩戏的舞者,着装已毕,却还未进入跳傩的程序,面面相对之间,显出一种别样的神秘。

  为了与先公先祖之魂顺利沟通,更为了与作祟之魂争胜,商人祭出了花样层出不穷的各色面具。他们迷恋人头的动机何在?佤族人说,木鼓咚咚敲响的时候,主宰万物的大鬼“木依吉”就将降临,接受供奉。黔西南地区的布依傩极重面具,对其几度改革。

  藏传佛教的唐卡以描绘神秘力量著称,塑造唐卡护法神的“黄金元素”即为骷髅。有人认为,面具在古代祭礼中扮演的角色,不过是装模作样的行头,或者欺世的道具。更家喻户晓的形象是饕餮。

  逼不得已的祭祀骷髅假面呈现着生命最原始、最本质状态,震撼人心;鸟兽面具五光十色……但人们感到不满足,因为它们不够触及“灵魂”。在陕西城固地区挖出的殷商铜面具中,有23件为人形脸壳:目眶深凹、眼球外突、悬鼻突起、透雕獠牙,突出了面容凶煞的特点。百姓无奈,只得大祀之。

  在他们心目中,神与鬼很难泾渭分明。“我”是谁?这两位贵州贞丰布依傩戏的舞者,着装已毕,却还未进入跳傩的程序,面面相对之间,显出一种别样的神秘。这还要追溯到唐宋。

  石邮傩祭最高潮的好戏,在圆傩的前一天夜晚,灯火通明的村庄里,家家户户大门洞开,他们是在守候打鬼的神灵到来。”这是江西省抚州市南丰县石邮村,小庙乃是傩神庙。他们是鬼还是神呢?跨出汉族的文化圈,在少数民族的语言里,鬼、神、灵、魂更是混同一处。

  ——面如重枣,蚕眉长髯,双眼微睁,俨然是戏台上的关公;慈眉善目,憨笑不止,这又是庙中的和尚。四川广汉三星堆的面具又不相同,宽颐广额、长眉直鼻,五官拟人又显夸张变形,充满神之气息。远古时,人们特别注意那些超出自身理解范围的事物,比如偶然获取到某种物品,或者突然降临的灾厄,这些如同电流般隐藏在事物中的好运气和坏运气,都被归入冥冥中的“掌控力”,这就是万物有“灵”。

  为什么死去的头颅会有生命力?这还要从风靡远古世界的“巫术宇宙观”——头颅崇拜讲起。他生性轻佻无度,常自谓骨骼清奇,死当为神,后因从军追贼身亡。我们以为这是以骇人的姿态来驱逐邪恶,实际的解释却非如此,“五骷髅冠”是代表佛的五智,甚至直接代表五方佛,因此骷髅乃充满“灵”之力,并与佩戴者合体。

  “我”是谁?这两位贵州贞丰布依傩戏的舞者,着装已毕,却还未进入跳傩的程序,面面相对之间,显出一种别样的神秘。中国人有夷夏大防观念,异族异邦便被涂上一张怪脸,《山海经》记海外的獾头国人,即是“人面鸟喙”的怪物,这些无一不在说明,面具具有的特殊意义。人对魂魄归宿的追寻、探索,从头颅开始,以面具为媒,最终缔造出世界上规模最大的民间戏剧——中国傩。

  人们惊奇地发现,玉琮上单独的兽面纹,竟是从人兽复合纹样简化而来——下面蹲踞一怪兽,上有一位戴羽冠的神巫,展开双臂,似在驾乘。与之形成鲜明对比的是三星堆出土的青铜面具,因变形而显得神秘。村里仍保持头人的世袭制,吴姓头人保留着家族的威严,也掌管着傩班的主要事务。

  也许你会觉得这是傩由戏来,事实恰恰相反,戏其实是从傩而起。与之形成鲜明对比的是三星堆出土的青铜面具,因变形而显得神秘。在那夸张而又神气的巨大面具下方,粗陋的土布衣服往往会露出马脚,让你想去追踪面具后的傩舞者的真相,但你无法做到。

  石邮除了傩戏地道,傩班的传承形式也充满传奇色彩。人类学家根据一些民族习俗这样解释:洗骨者把骨骸视为祖先,血肉属于人间,是肮脏的,只有洁净的骨头才是亡灵的“躯体”。——面如重枣,蚕眉长髯,双眼微睁,俨然是戏台上的关公;慈眉善目,憨笑不止,这又是庙中的和尚。

  万物既有灵,人当然也有。傩班八伯江西南丰的石邮村,是闻名遐迩的傩乡,图中这位跳傩者如此舞姿蹁跹,是因为他早已久经“傩”场。而在这场如戏如真的禳除仪式里,最引人注目的还是面具。

  ”还有,人类变来变去的各种表情下面到底隐藏着什么?它们同样与灵魂相牵?对先人来说,事情就是这样古怪:藏在核心的骨头如此单纯,包裹于外的面孔却变幻莫测。有的如同长着尖尖的鸟嘴,有的又如野兽之面,与芒状禾苗纹相连联。陶、玉石、青铜制品中的幻面就更多了。

  历代文人用文字和画笔创作了各类钟馗题材的作品——《钟馗捉鬼》、《钟馗出行》、《钟馗嫁妹》,总有各种小鬼陪在钟馗身边,有的张旗打伞、有的抬桥鼓吹。敦煌遗书中发现了唐写本《除夕钟馗驱傩文》,文章大意说:在一种叫做傩的仪式中,钟馗钢头银额,身披豹皮,用朱砂染遍全身,四处捉取流浪江湖的孤魂野鬼。面具回“府”傩是一种信仰中的神力,它被寄予在傩舞里,托付在傩面上,即使傩戏唱罢,人们也能去傩神庙里感受它的存在。

  傩祭本是很神秘、庄严的事情,但在乡傩的舞者中,还可以看到另一类面具。写实也好,夸张也罢,二者存在的意义都不在装点生活,而在于威慑和逐除疫鬼。在他们心目中,神与鬼很难泾渭分明。

  直到1986年,浙江余杭的反山和瑶山出土了数千件属于新石器时代的良渚玉制品,才从源头上揭开了一个奥秘。不经意间,傩祭还起到了巩固乡土社会的特殊作用。这样带着森森鬼像的面具,在汉民族的傩祭活动中独树一帜,回荡着久远时代巫鬼信仰之音。

  傩面孕育于新石器时期,萌生于商周时代。商周人把强死鬼称为“禓”和“厉”,驱赶禓、厉的仪式就叫做“傩”。佤族聚居的村落被称为佤寨,传统中每座佤寨必有一间木鼓房,以木为柱,覆以青竹茅草,颇似亭子。

  可是,人的全身上下那么多器官,那么多骨头,俨然一个小小的宇宙,化为一堆散骨的时候,亡灵到底以哪里为家?中国有句老话,叫做“灵魂出窍”,窍被认为是灵魂出入本体的通道,古代哲学家老子认为,这个通道就在人头顶的百会穴。百姓无奈,只得大祀之。很早以前,地里谷子长不好,人、牲畜也死得多,用狗、猴子的头献祭也不转好,砍人头来祭就好了。

  我们以为这是以骇人的姿态来驱逐邪恶,实际的解释却非如此,“五骷髅冠”是代表佛的五智,甚至直接代表五方佛,因此骷髅乃充满“灵”之力,并与佩戴者合体。傩祭之后,舞傩人郑重地摘下面具,就要交付给傩神庙,大部分傩面会被收入箱中,只留其中之一,与傩神一起享受一年的香火。此后,这样的兽面纹饰流行到商周,在青铜重器上成为“至尊”纹样,即饕餮。

  古代有一种祭祀天地的礼器“玉琮”,它由玉石制成,呈内圆外方的中空柱状。阎王感念二人情深意重,命他们在城隍座下捉拿不法之徒。这些脸壳的内面形状与人的五官相符,尺寸大小也接近人脸,额顶和耳朵上有通孔,可以用线系在头上。

  在甲骨文中,“鬼”字的写法有数种,姿态或立或跪,但都顶着一个硕大的头颅,或者说一张巨型的祭祀面具。这不禁使人纠结一个问题,他们到底是鬼还是神?神鬼一堂的面具世界有句古话叫神鬼不分家。铿锵军傩远在贵州省安顺市,居住着20万特殊的汉族人,他们生活在古老的屯堡中,秉承着许多消失已尽的汉地遗风——安顺地戏即为其一。

  其实,在“鬼”的观念诞生后很久,鬼与神的界限都不甚清晰,最著名的打鬼之神钟馗的身世就很能说明问题。宋代《大傩图》展现了岁末民间涂抹化妆,跳踉街市,以驱傩之名笑骂作乐的情形(供图/故宫博物院)。高祖武德年间,因赴长安应武举不第,羞归故里,触殿前阶石而死。

  人们惊奇地发现,玉琮上单独的兽面纹,竟是从人兽复合纹样简化而来——下面蹲踞一怪兽,上有一位戴羽冠的神巫,展开双臂,似在驾乘。亭中摆放至少一对粗壮的“木桩”——木鼓。仓颉造字,所以比凡人多出两只眼睛;黄帝这位华夏族的始祖,相貌奇伟——河目龙颜,修髯花瘤,身逾九尺。

  石邮除了傩戏地道,傩班的传承形式也充满传奇色彩。头颅经过木鼓房的祭奠,再移入“鬼林”人头桩,便升格为全寨的保护神。这不禁使人纠结一个问题,他们到底是鬼还是神?神鬼一堂的面具世界有句古话叫神鬼不分家。

  ”奇异幻面这是一尊出土于湖南地区的青铜人面纹方鼎,鼎的四周各浮雕了一张大而醒目的人面。玄宗吓得魂不附体,喝问大鬼的身份,对方深深施礼道:臣是终南山的钟馗。不过我们倒是由此看出,古人心中降厄与祭祀、祭祀与消灾的微妙关系。

  这意味着打鬼时必须在室内四处搜索,遍及门、檐、井、灶及通道各处,使鬼魅无处藏身。初一那天,村口傩神庙热闹非凡,在众人围观下“起傩”了。众人头顶精美的“脸子”,面罩青纱,腰围鲜艳的彩裙,身背战旗,持戟扬戈,在锣鼓的伴奏下应声而舞。

  亭中摆放至少一对粗壮的“木桩”——木鼓。逼不得已的祭祀骷髅假面呈现着生命最原始、最本质状态,震撼人心;鸟兽面具五光十色……但人们感到不满足,因为它们不够触及“灵魂”。鬼脸壳广西省灵山县跳鬼僮的仪式中,傩舞者摆出一派凶神恶煞的造型。

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